Mitología Védica:	Dioses Védicos Principales
Brahma y Brahmanismo	Deidades Puránicas
Los Avatares (próximamente)	Deidades Inferiores Rishis (próximamente)
Animales Sagrados (próximamente)	Plantas Sagradas (próximamente)

Bibliografía Consultada
Dowson J: Diccionario de Mitología Hindú.
Salma Shastra: Capitulos I,III;IV y V
Wilkins W: Mitología Hindú
Joseph Campbell, El héroe de las mil Caras
Spence, Lewis: Introduccion a la Mitologia
Zaehner R.C.: Hinduismo.
Blavatsky, Helena: La Doctrina Secreta Volúmenes III y IV

Mitología Védica:

Para lograr introducirnos en éste complicado mundo de las divinidades dévicas es forzoso describir algunos conceptos sobre los Vedas. El término Veda significa “conocimiento”. Conocimiento, éste, que era trasmitido oralmente. Los Vedas no es una obra de una sola persona sino que fueron comunicados a varios “Rishis” o santos a través de enseñanzas ancestrales y quienes a su vez , le trasmitieron esa enseñanza a sus discípulos. En la filosofía Brahmánica se establece que las enseñanzas contenidas en los escritos Vedas han sido inspiradas por Dios mismo, en tanto que otras corrientes establecen que las mismas han sido derivadas de los elementos básicos de la naturaleza.

Los Vedas son cuatro: El “Rig-Veda” es el más antiguo, el “Yajur-Veda”, luego el “Sama-Veda” y el último de ellos es el “Atharva-Veda”. Cada uno de éstos Vedas se compone de dos partes principales: una “Sanhita” o recopilación de Mantras y una “Brahmana” que contiene preceptos ritualistas e instrucciones para los sarcerdotes.

Unido a cada Brahmana se encuentra un Upanishad (Los Upanishads son visiones supremas expresadas verbalmente. Se cree que fueron conformadas entre los siglos nueve y cuarto antes de Jesucristo. y en la actualidad, luego de varios agregados, se han podido imprimir en sánscrito hasta ciento doce Upanishads. Los Upanishads más extensos son el Chandogya y el Brihadarangaka, de unas cien páginas cada uno. La palabra Upanishad se relaciona con la raíz sánscrita "sad" estar sentado.) que contienen los preceptos místicos y la “Doctrina Secreta”. Las Sanhitas y Brahmanas son para los Brahmanes, en tanto que los Upanishad son para los estudiosos o Filósofos de la doctrina. Respecto a las Sanhitas poseen ciertas características, también, si los Mantras son recitados en voz alta se le denomina “Rich” (alabanza) y si se encuentra en prosa se le llama “Yajus” (sacrificio). El tema a que hace referencia el Rich o Richi se le llama “devata” término que equivale a una deidad.

Si lo que has leído hasta ahora te ha resultado algo complejo, te advertimos que es elemental y sencillo comparado con toda la estructura mitológica restante. En principio los Vedas establecen tres deidades superiores “Agni”, cuyo lugar está en la tierra; “Indra” o Vayu soberana del aire y “Surya” cuyo lugar está en el cielo. Cada una de éstas deidades pueden recibir muchos nombres de acuerdo a la diversidad de sus funciones. En el Rig-Veda estas deidades se mencionan en varios pasajes de la Satapatha Brahmana como inmortales y se cree que son seres existentes por sí mismos y fueron Agni y Savitri los que confirieron la inmortalidad a los restantes dioses.

Estos escritos dicen que al principio todos dioses y demonios eran mortales todos tenían el mismo poder y todos eran hijos de Prajapati (el creador) Todos deseaban ser inmortales y viendo esto Prajapati enseño a varios dioses a realizarle sacrificio en su honor. Muchos de los dioses desearon ser más grandes que los asuras y se convirtieron en ambiciosos En consecuencia de ello solo tres dioses fueron iguales en poder pero humildes en sus ambiciones Agni, Indra y Surya pero en definitiva cada uno de éstos dioses, para la persona que los adora, es tan bueno como todos ellos juntos por lo que es posible encontrar en los pasajes del Rig-Veda himnos en donde la mayor parte de los dioses son representados en separado como supremos y absolutos.

Ningún mortal puede alterar el designio de los dioses por lo que su voluntad es soberana y ejercen su propósito sobre todas las criaturas de la tierra. Conocen las intenciones y los pensamientos de los hombres castigando a los que lo desdeñan de su voluntad y premiando a quienes los adoran. A continuación destallaremos brevemente como son descriptos estos dioses en los Vedas:Volver

Prithivi y Dyaus: Dyaus representa el cielo y Prithivi la tierra son las más antigua de las deidades védicas, el Rig-Veda los describe como los padres de los demás dioses. Ellos han dado vida a todas las criaturas y ellos les otorgaron inmortalidad a sus descendientes. En muchos escritos védicos se dice que Indra fue quien dio vida a Prithivi y Dyaus, ello es así porque Indra fue tomando cada vez más mayor fuerza y devoción y reemplazando gradualmente a Dyaus en importancia. En la actualidad Dyaus no figura entre los dioses venerados pero si lo hace Indra.
No ocurrió lo mismo con Prithivi al que en la actualidad se lo sigue venerando. Respecto de Prithivi se narra que hubo un rey llamado Vena el cual había adquirido gran fama por su maldad. Cuando los Rishis no podían soportar mas su maldad planearon su ejecución y la efectuaron. Su muerte trajo mas desgracia ya que la anarquía por la falta de un gobernante se apoderó de todos. Fue entonces cuando, por consejo de los sabios, decidieron frotar el muslo de Vena del cual surgió un enano negro. Al sentirse concebido pidió instrucciones sobre qué debía hacer a lo que se le respondió “Nisida” (siéntate, de allí en más sus descendientes son llamados Nisidis). Todo el pecado y la maldad de Vena salió de él con el cuerpo del enano negro. Fue entonces que se le frotó el brazo derecho y surgió un radiante príncipe Prithu quien goberno en lugar de Vena. Durante el gobierno de Prithu hubo mucha hambre y la tierra no daba frutos por lo que Prithu decidió matar a la tierra para que ella le otorgara sus frutos. Pávida por la amenaza la tierra tomó forma de vaca y fue perseguida por Prithu hasta el cielo de Brahma. Cuando se agotó de la persecución la tierra se volvió hacia Prithu y le manifestó: “¿Es que no conoces el pecado de matar a una hembra?” y Prithu contestó: Cuando la felicidad de muchos queda asegurada por la destrucción de un ser maligno, la muerte es un acto de rectitud” vencida por la respuesta le solicitó que le concediera un ternero para poder segregar leche y que todos los terrenos fuesen llanos para regarlos con su leche y que la vegetación emanara por doquier. Prithu aceptó y desde aquel entonces provienen todas las especies de vegetales y cereales existentes en la tierra, de allí viene la denominación patronímica de Prithivi. .Volver

Aditi y Adityas: En el Rig-Veda se la menciona como madre de todos los dioses. Se la invoca como dDonadora de beneficio de los niños, es la personificación del infinito, de la inmensidad del cielo, la naturaleza y el universo que lo contiene todo. Aditi (la ilimitada) fue usada como epíteto de Dyauspitar, el padre del cielo. Cuando los cielos se dividieron en siete partesse nombró un regente para cada uno de ellos y se buscó una madre para todos a la que se le dio el nombre de Aditi. Los Adityas o regentes del cielo son los descendientes de Aditi. En los pasajes del Rig Veda se mencionan los seis: Mitra, Aryaman, Varuna, Bhaga, Daskha y Amsa, se supone que el sétimo cielo lo ocupa Aditi ya que no se hace mención al nombre de quien ocupa el mismo.. En la Brahmana Satapatha y los Puranas los números de Adityas llegan hasta doce. En el Purana los Adityas son esencia de luz, una luz no manifiesta en el universo. No es luz de Sol, ni de la Luna, ni de las estrellas sino sustentadores eterno de vida luminosa.
El Rig-Veda menciona un octavo hijo de Aditi, deforme sin las bondades de sus siete hermanos él es “Vivasvat” (El Sol) de la piel superflua de Vivasvat se dio vida a un elefante, es por ello que el elefante es un animal sagrado para los hindúes ya que comparte la misma naturaleza del hombre.

Agni: Agni es unas de las deidades más prominente de los Vedas, dios del fuego ilustrado con siete rayos y un cuerpo hecho de oro. Llameando tres cabezas y boca cuyos dientes devoran todas las cosas. Posee un millar de ojos y marca con oscuridad sus huellas. Agni es inmortal pero vive en la morada de los mortales. Es el señor de la casa y reside en todas las moradas y es huésped de todos los hogares. Se lo considera mediador entre los hombres y los dioses y se lo recuerda aún en todas las bodas, mudanzas, traslados o funerales.
Quienes adoran a Agni gozan de riquezas y viven varios años ya que gobierna sobre todas las riquezas materiales. Volver

Deidades de la Luz:
Savitri es la referencia de el Sol cuando éste no alumbre y no es visible, mientras que Surya lo es cuando es visible. En los himnos Védicos Surya y Savitri son los nombres empleados comúnmente para señalar al Sol. Este dios de doble faceta es invocado al comienzo del Gayatri (el texto más sagrado de los Vedas) y se cree que su solo pronunciamiento prolonga favores mágicos.
Surya es considerado como un hijo de Aditi y se lo describe como un hombre rojo con tres ojos y cuatro brazos. Surya, al igual que el Inti Incaico es adorado una vea al año por todas las castas hindúes por lo general el primer domingo del mes Magh. Surya recibe tambien varios nombre a saber: Cuando se lo menciona como un planeta mas su nombre es Ravi; como “hacedor del día” es Dinaraka; como “el Radiante” es Vivaswat; Mihira cuando su mención es “al que riega la tierra extrayendo el vapor de los mares”
Pushan: se lo considera como guía de los viajeros y protector del ganado. También es el quien acompaña las ceremonias religiosas de los matrimonios en donde toma la mano de la novia y la bendice en sus relaciones conyugales.
Mitra y Varuna: Se la cita en ciertos escritos como una deidad única ya que Mitra gobernaba de día y Varuna lo hacía durante la noche. Conoce todo lo que ocurre en el corazón de los hombres, sus órdenes son inexpugnables. Se le adscriben en los Vedas funciones de muy elevado carácter moral, es por ello que sus devotos buscan de él para obtener el perdón por sus actos impuros. En el Vishnu Purana, Varuna es el rey de los océanos, la imágenes lo representan como un hombre blanco sentado en un monstruo marino (un mankara, que posee la cabeza y las patas de un antílope y la cola de un pez) en su mano derecha lleva una red de pescadores, es por ello que los pescadores veneran a Varuna cuando lanzan sus redes al mar.
Los Asvines: Ocupan una posición destacada dentro de las deidades de luz ya que son los que traen las primeras luces matutinas, corriendo el telón de las sombras y preparan el camino para el Alba. Se los considera también como los médicos de los dioses. El Setapatha Brahmana los ilustra en los modos de curar que poseían los Asvines, los escritos dicen que Chyavana asumió en su reencarnación una forma física de enano muy encogido, por ello fue abandonado por su familia. Saryata, un Rishi, paseaba junto con su familia por la zona donde moraba Chyavana, al no reconocer a Chyavana como humano comenzaron a apedrearlo. Chyavana se ofendió por este acto y sembró la discordia en la familia del Rishi con una maldición. Saryata escogió, entonces, a su hija Sukanya y se la ofrecio a Chyavana como ofrenda de paz. Los Asvines, en su recorrido por el mundo fueron deslumbrados por su belleza y se propusieron seducirla "¿Qué es ese cuerpo tan encogido junto al que estáis? Dejádlo y venid con nosotros" Ella les contestó que mientras permaneciera con vida no abandonaría al hombre que su padre le había entregado. Ellos comenzaron a imitar a su marido para burlarse. Ella les dijo que eran insolentes con su marido a pesar de que ellos también eran imperfectos. Intrigados, los Asvines prometieron curar el defecto de Chyavana si ella les decía cuales eran sus defectos. Una vez convertido Chyavana en un hombre normal, Sukanya les dijo que el defecto era intentar parecerse a los mortales siendo dioses. Es por ello que fueron renombrados como mortales.
Ushas: Representa al Alba, los himnos dedicados a ella son los más bellos "Salve rosada Ushas, diosa dorada, que cabalga en tu carro reluciente como una encantadora novia, por su madre engalanada. Descubriendo tímidamente tu oculta gracia a nuestros asombrados ojos" ..."eres vida de todo lo que vive, el aliento de todo cuanto respira, tu visión brilla cualquier semblante y otorga de animo cualquier espíritu"..Volver

Las Deidades de las Tormentas: (Maruts)
En los pasajes del Rig-Veda se dice que estos dioses son ciento ochenta, mientra que en los Puranas se hablan de sólo cuarenta y nueve. Son los compañeros de Indra, aunque en algunos himnos a Indra se lo incluye en el grupo de los Maruts
Indra: Como habíamos mencionado Indra, al igual que Agni y Surya fueron los que obtuvieron supremacía por sobre los demás dioses a juzgar por la cantidad de himnos dedicados a ellos en los Vedas. Indra es el dios del firmamento, por su voluntad caen las lluvias que hacen que la tierra de sus frutos. La India la tierra esta expuesta a un clima árido la mayor parte del año hasta que llega el período de los monzones. Estos períodos eran frecuentemente invocados a través de la adoración de Indra. En algunos himnos se lo menciona como hermano de Agni y por tanto como hijo del Cielo y la Tierra, en tanto que en otros se menciona que el cielo y la tierra fueron creados por él. En la edad post-Védica se dice que su reino dura sólo cien años divinos y al término de éste puede ser superado por algún otro dios o por los hombres mismos. Se lo suele representar montado en un Airavata (elefante sagrado) llevando un rayo en su mano derecha.
El enemigo de Indra es Vrita (la sequedad), en los himnos se describen sus batallas extensamente concluidas, siempre, con la victoria de Indra. El hogar de Indra esta situado en el Monte Meru (Meru se supone esta situado en el medio del universo, en algún lugar al norte del Himalaya) en un lugar lleno de bosques y frutos en donde Indra vive con varias ninfas y rodeado de tigres de bengala. Esta deidad es adorada actualmente una vez al año para ello se construye su imagen con barro y al día siguiente de la adoración se arroja la imagen de barro al río. Vayu: es el dios de los vientos que viaja por los cielos conduciendo un carro tirado por caballos de color rojo púrpura, el número de caballos pueden ser noventa y nueva o mil, ésta última cifra se emplea probablemente cuando se trate de un ciclón

Yama: Dios del mundo oculto. Fue el primer mortal en morir y por tanto es quien guía a aquellos que abandonan éste mundo. En ninguna parte del Rig-veda se lo asocia a Yama castigando a los malvados, sin embargo, es de temer ya que se lo representa con dos perros con cuatro ojos cada uno, quienes vigilan el camino de su morada. No ocurre lo mismo en los Puranas en donde Yama gobierna los infiernos en donde los malvados sufren sus condenas. Allí gobierna junto a Chiptragupta, el registrador, quien ha observado todas las acciones de los hombres durante su paso por la vida. Los justos son trasnportado a Swarga (el cielo de Indra) y en tanto que los ímpios son conducidos a las distintas regiones del Naraka (infierno)Volver

Las Deidaes Puránicas:

Los Vedas constituían los antiguos mitos hindúes, la moderna mitología hindú está basada en relatos de epopeyas mitológicas que constituyen el Ramayanas, el Mahabharata y los Puranas o viejas historias tradicionales con fuente en los Vedas.. A diferencia de los Vedas los Puranas y los Tantras pueden ser leídos por los no Brahmanes. En los tiempos actuales, en la India, gran parte del pueblo mantiene firme la fe y la veneración por éstos ritos.
Los Puranas son datados por los años 800 a. C. y difieren de los Vedas en que, mientras en los Vedas se adoraba a varias deidades, en los Puranas cada Purana está dedicado a un dios en particular. A los Puranas se los clasifica generalmente en tres: a) Los Puranas que están dedicados a alabar a Brahma Aquí encontramos el Brahma; el Brahmananda; el Brahmavaivarta; el Markandeya; el Bravishya y finalmente el Vaman. b) Los Puranas relacionados con Vishnu: el Vishnu; el Bhagavata; el Naradiya; el padma y el Varatha. c) Los relacionados con Siva, aquí encontramos el Siva; el Agni; el Skanda; el Matsya y el Kurna.. Por estos Puranas pasa hoy en día todo el hinduísmo popular. Alli se trata La creación del universo, su destrucción y recreación, la genealogia de los dioses y patriarcas, los reinados de los Manus y la historia de las dos grandes razas de reyes: la solar y la lunar.

Los puranas son muy minuciosos al considerar los eventos primordiales. En el primer libro - Vishnu Purana- se da lugar a los relatos de los procesos cosmogénicos. Alli describe que Brahma existió primero en la forma de Purusha (espíritu) y Kala (tiempo). Luego de ello siguieron otras dos formas, la discreta y la indiscreta. Así, conformaron cuatro formas: —Pradhana (materia cruda o primaria), Purusha (espíritu), Vyakta (sustancia visible) y Kala (tiempo) —, cada una de ellas, en su debida proporción, son las causas del fenómeno de la creación, la preservación y la destrucción. El Brahma supremo, es el alma suprema, la sustancia del mundo, el señor de todas las criaturas, el alma universal.

Los elementos, éter, aire, luz, agua y tierra, fusionados por medio de las propiedades del sonido asumieron el carácter de una masa de unidad íntegra, y mediante la orientación del espíritu, con el consentimiento del principio indiscreto, el intelecto, y el resto de los elementos, formaron un huevo promordial que se expandió como una burbuja de agua. Este huevo enorme, compuesto de los elementos primordiales, fue la morada de Vishnu en la forma de Brahma, y allí Vishnu, el señor del universo, cuya esencia es inescrutable y asumió una forma perceptible. Su matriz, enorme como la montaña Meru, en donde reside Indra, se llenó de inmensos océanos, de continentes y fueron habitados por dioses, los demonios y la humanidad. Hari, el señor de todo, volviéndose él mismo Brahma, se ocupó de la creación del universo. Vishnu, con el poder infinito, preservó las cosas creadas a través del tiempo, hasta el cierre del período llamado Kalpa; cuando la misma poderosa deidad, investida con una cualidad oscura, se invierte en la figura de Rudra, y se traga el universo. Una vez devorada todas las cosas, y convertido al mundo en un inmenso océano, descansa sobre su sillón entre las profundidades, para luego recomenzar el ciclo.

Brahma: El ser supremo, el dios de dioses, puede manifestarse de tres formas como Brahma, como Vishnu o como Siva. Es considerado por los hindúes como el origen de todo lo demás, en el Atharva-Veda se dice "Todos los dioses están en Brahma como las vacas en un establo". El creo los dioses y los colocó en los mundos Agni en éste mundo, Vayu en la atmósfera y Surya en los cielos. Entonces Brahma partió hacia la esfera más alta, el más excelente y lejano de los mundos. En el Vishnu Purana Brahma es "el espíritu supremo abstracto" y que Vishnu es uno con Brahma. Luego el mismo Purana describe, "Brahma posee dos estados, uno con forma y otro sin forma; uno perecedero y otro imperecedero; los cuales son inherentes a todos los seres" El imperecedero es el ser supremo y el perecedero es el mundo tal cual lo conocemos. Es como una llama de fuego la cual expande su luz alrededor y así como la luz es más fuerte o débil según estemos más cerca o lejos del fuego, así es la homología, la energía y la luz es más o menos intensa de los seres, conforme a si están más o menos cerca de Brahma.

Brahma, Vishnu y Siva son las manifestaciones más poderosas de Dios, luego están las deidades inferiores, luego los espíritus asistentes, luego el hombre, los animales, las plantas, los insectos, etc. La raíz de la palabra Brahma es "vriha" (incrementar) ya que se traduce en espíritu infinito. Su invocación se realiza por medio de "la gloria a Brahma" palabra compuesta por tres letras símbolo de las tres deidades principales (Brahma, Vishnu y Siva) asociada con el universo trino (tierra cielo y paraíso) la palabra mística a, u, m fonéticamente: (Om).

La cosmogénesis de Brahma está descripta en los Manu del Dharma Shastra, en ella dice: Que en el principio el universo era indistinguible, incognosible e imperceptible, luego surgió un punto de energía perfecta y expandió los cinco elementos a todo el universo. Deseando producir todas las cosas depositó una semilla en las aguas que se convirtió en un huevo dorado en la que esa misma energía nació como Brahma. Habiéndose formado esa primera causa eterna dividió su matríz en dos partes y comenzó el trabajo de creación por medio de la meditación y el pensamiento.

Vishnu: Vishnu es la segunda persona del Trimurti o Tríada, pero a pesar de ser el "segundo" no se lo puede considerar de ninguna forma inferior a Brahma. Así como el principal trabajo de Brahma es la creación el de Vishnu es la preservación. El Padma Purana describe, al respecto: "En el principio de la creación la energía suprema se reprodujo asímisma, de la parte derecha de su cuerpo apareció Brahma, luego para preservar lo creado de su lado izquierdo produjo a Vishnu y para destruir produjo en el centro de su cuerpo a Siva".

La palabra Vishnu deriva de la raíz "vis" (penetrar) y representa el simbolismo fálico. "habiendo creado éste mundo, luego, lo penetró" (Matsya Purana), Vishnu es asociado con lo masculino quien tiene la misión de la preservación de la especie. En las ilustraciones puránicas se presenta a Vishnu como un hombre negro con cuatro brazos en donde unas de sus manos lleva un palo, en la otra un chakra, en la otra una concha de mar y en la cuarta un loto. Va montado sobre un pájaro Garuda y lleva una túnica amarilla. De todas las deidades puránicas que hoy en día aún se idolatran en la India, Vishnu es sin dudas la más popular.

A las encarnaciones de Vishnu se le llaman "Avatares", y en cada uno de esos Avatares, Vishnu ha sido adorado con diferentes nombres: Purwha (espíritu), Hari (salvador), Mukunda (liberador), Ananta (infinito), Purwhottama (supremo espiritu), Swayambhu (autoexistente), Madhava (hecho de miel), entre otros. Se cree que Vishnu ha encarnado varias veces con diferentes nombres y una de ellas aún está pendiente. Su próxima encarnación será en Kalki.

Los Avatares de Vishnu:
Matsya: La encarnación más antigua de Vishnu descripta en la Satapatha Brahmana es el Avatar Matsya o "El Pez", es considerado como el progenitor de la raza humana. La narración de Matsya tiene que ver con el diluvio universal. Dice la narración que Matsya se presentó ante Manu y le anunció el diluvio y le ordenó la construcción de una nave. Cuando el diluvio llegó Manu enlazó la nave a los cuernos del pez. Así, la nave fue conducida por el pez a través de las aguas. El diluvio barrió con todos los seres vivientes y sólo Manu quedó con vida.

Kurma: Esta encarnación fue requerida ante el hecho de que los demonios estaban ursurpando la autoridad de los dioses. Ante el hecho Vishnu solicitó que fuese sacudido los mares para procurarse de Amrita o agua de la vida y él prometió encarnar en tortuga sobre donde descansaría la montaña Mandara.

Varaha: Algunas versiones dicen que fue Brahma quien encarnó el Avatar de Varaha otras, sin embargo, aseguran que esa forma de Avatar fue realizada por Vishnu en forma de Brahma. Fue cuando todo era sólo agua y Vishnu encarnado en Varaha, un jabalí, se zambulló en ella y desde los fondos emergió la tierra con sus colmillos. La elevación de la tierra sobre los colmillos del jabalí se considera como una representación alegórica de la liberación del mundo de la inundación del pecado mediante ritos religiosos.

Vamana: La encarnación de Vamana se produjo en el "Treta - yuga" o segunda era cósmica durante una batalla entre dioses y asuras o demonios. Vamana es la encarnación de un enano que Vishnu asumió luego de que los cielos y la tierra habían sido conquistadas por los asuras. Vamana se presentó ante su rey y le propuso que le concediera todo aquello que pudiese atrevesar en tres pasos. El rey de los asuras al considerar que era un pigmeo le concedió el favor. Vamana se convirtió entonces en un gigante enorme que en tres pasos atravesó el universo cumpliendo así su propósito de recuperar el espacio de los dioses. Algunos estudiosos de los mitos entienden que esta narrración representan las tres posiciones del Sol: el amanecer, el cenit y el ocaso.

El Avatar Krishna: Es la encarnación más particular de Vishnu por la gran cantidad de leyendas conectadas y por la enorme influencia que determinó sobre el culto Vaishnava. Krishna que significa negro u oscuro presenta un carácter superdotado, con poderes extraordinarios es una porción de la escencia divina de Vishnu Según el Vishnu Purana Krishna es la encarnación de una parte, de una parte del ser supremo. Cuando se le rogó que encarnara como "señor supremo" se arrancó dos pelos, uno blanco y otro negro y dijo de estos cabellos míos descenderán sobre la tierra la liberación de su angustia. El pelo blanco se personificó en Balarama y el negro como Krishna

En el Sri Krishna, se explica de algún modo su existencia a través de la denominada naturaleza de la Rueda Samsárica, en ella dice que " de todas las Bhootas (o forma manifestada) surgen del alimento, y el alimento de Payanya o lluvia. La lluvia viene de yagna y el yagna del Karma. El Karma del Veda y el Veda de lo Eterno". De acuerdo a la teoría teosofía, si se dividen estos planos en cuatro planos inferiores dominados por una triada superior, optendremos: forma, alimento, lluvia y yagna (el espíritu de la evolución que conecta lo superior, con lo inferior) como los cuatro inferiores; karma, veda y sustancia eterna como la tríada superior.

Krishna plasmó en el Bhagavad Gita reglas por la que pueden vencerse la depresión y la duda:

1. Conócete a ti mismo, como el Uno imperecedero.
2. Controla tu mente, pues por su intermedio puede conocerse al Uno imperecedero.
3. Aprende que la forma no es más que el velo que oculta el esplendor de la Divinidad.
4. Comprende que la Vida Una compenetra todas las formas, de modo que no existe la muerte ni el sufrimiento ni la separación.
5. Deslígate, por lo tanto, del aspecto forma y ven a Mí, y así morarás donde se encuentran la Luz y la Vida. Así se desvanece la ilusión.
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Continuaremos proximamete........

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